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闽西商人组织|《闽商发展史·龙岩卷》

厦门大学出版社 2018-12-17 06:17:47



《闽商发展史?龙岩卷》

序 一

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阮开森

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加快龙岩发展的前提是了解龙岩,尤其是要了解龙岩人民在这块土地上创业发展的历史。闽西商人是社会财富重要创造者,他们在不同时期的创业文化和创业精神,是新时代闽西经济发展的重要精神资源,是一种不可多得的社会财富。充分展现这些文化和精神,有助于激发龙岩人民创业建乡的热情,有助于更好地凝聚海内外乡?#22303;?#37327;,有助于丰富闽西经济的文化内涵。

闽西商业与商人集团是福建商业和商帮的重要组成部分。闽西依托闽江、汀江、九龙江水系沟通海外,是历代沿海贸易发展的重要腹地,是海上丝绸之路的重要组成部分。闽西商人地处山区却面向海洋,其行为方式深受多种形式互相兼容的山海交融文化影响,其商?#30340;?#24335;别具一格:

首先,商路开辟与移民潮密切相关。闽西居民主要来自中原的移民,他们在迁徙过程中一方面与当地原住民开展商?#26041;换唬?#21478;一方面增加了当地人口数量,扩大了市场容量,同时也带来先进的中原商业经营模式与理念。再者,随着不同时期人口的膨胀和基于对更美好生活的向往,闽西人口自明朝以后大量向外迁移,并通过人口迁移开辟出面向各省与海外的商路。

其次,商业发展遵循比较优势原则。这主要又表现为两个方面,第一是依交通节点发展商业并形成区域经济?#34892;摹?#38397;西是福建三大河系的发源地,也是闽、粤、?#23588;?#30465;交通要冲,在古代社会主要是海盐北运和北粮南运的主要枢纽,在现代社会则是三省边界重要的物流通道。由此长汀与龙岩城也成为闽、粤、赣重要的经济?#34892;摹?#31532;二是依托山区物产发展商贸。闽西山区盛产木竹、矿产、烟草等,在闽西流通的商?#20998;校?#36896;纸、印刷、冶金、烟草、染料、?#19978;?#31561;占了很大比重。

最后,根据地商业刺激闽西商业多次出现短暂的?#27604;伲?#36825;在中国商业史上是比较罕见的。在宋代以前,闽西多山地貌是中原移民的乐土,出现了“阛阓繁阜,不减江浙中州”的盛况;宋元与明清之交,闽西则成为宋、明王朝反抗侵略的最后或重要据点,使大量的人员与物资向此集聚;20世纪二三十年代的红色商业是闽西商业发展中的重要一页,在中央苏区时期,长汀是红色根据地的主要商业?#34892;模?#21495;称“红色小上海?#20445;?#24037;商业一度非常?#27604;伲?#27492;后的20世纪40年代,闽西又成为抗战的重要据点,大量沿海工商业、人口向此集中,带来了战时?#27604;佟?/span>

历史上,闽西商人及商业沟通了闽西山区与内陆、沿海的物资、人员、信息交流,推动闽西经济的开发和社会分工的发展,他们是所处时代民营经济的代表,是区域文化的重要体现者和参与者,也是体现当时经济发展水平与特征的最鲜明符号。在长期的商业活动与本土文化的熏陶下所凝练出的吃苦耐?#27712;?#33392;苦奋斗、勇于开拓、崇尚文化、?#21414;?#22909;学、友爱互助、怀国爱乡、乐于奉献的闽西商人精神,是推进区域发展的重要源泉。

改革开放以来,龙岩人民将传承闽西先人的商业文化、发扬老区的光荣传统与弘扬新时期的创业精神结合起来,先行先试,扩大开放,坚持以发展为第一要务,不?#36132;?#36827;经济发展和民生改善,加快构建产业、基础设施、城市“三大体系?#20445;?#21457;展新农村、民生“两大经济?#20445;?#24314;设产业龙岩、创新龙岩、生态龙岩、文化龙岩、民生龙岩,提升农业现代化、新型工业化和城镇化水平,提升人民群众幸福指数,扎实推进生态型经济枢纽和海西重要增长极建设。近年来,龙岩市着力推进外向型经济发展,“引进来,走出去”是当代龙岩商业发展的重要内容。20102011年,龙岩入选国家海关总署公布的“20102011年中国外贸100强城市?#20445;?/span>2005年后多年在福建省投资环?#31216;?#20215;中名列前茅,使闽西商人精神得以发扬光大。

商业发展史或商人史是一个历史学与经济学的交叉学科,是以商业发展为主线涵盖政治学、经济学、历史学、人类学等专业知识的学科。商业以研究流通为对象,流通不仅限于专业商人的流通活动,也包含生产者自售商品的活动以及土地、房地产买卖等。此外,还要研究政府对市场与商业的管理活动和态度以及相应管理机构设置等;各种商业的组织如商会、行会、商帮等;流通的媒介如货币形式、物价波动以及?#26102;?#26469;源等;商业的市场规模与形态,如城市、集市以及各种中介机?#27807;齲?#21830;业与农业、工业等行业的关系等;自然地理条件、资源分布、经济重心变化和人口流动对商业活动的影响?#36824;?#21830;关系、?#21487;?#19982;商业关系、地区文化与商业关系等;商业对当时当地经济、民生等方面的影响等。所要研究内容极其复杂,历史跨度极大,写作组的专家历时三年,克服了诸多困难,完成了本书的写作,这是闽西历史学界的一件大事,也是献给龙岩工商界的一件大礼。

本书的写作从学术价值看至少有四点:一是龙岩商史是闽商史的重要组成部分,因其特殊的地理位置、物产、人文等而发展出独具特色的商?#30340;?#24335;与商业文化,?#28304;?#36827;行系统研究,对于充实闽商内涵具有重要意义;二是由于龙岩地区由于条件限制,龙岩地区在现当代没有做过系统的地方史的编撰工作,除苏区历史外,其他史料严重不足,少量的地方古志和族谱因历史上轻商传统对商人、商业活动记录甚少,编撰这样一本通史性质的专门史,具有填补空白的意义;三是自闽西走出的客家人足迹遍全球,他们胸怀故土,他们因商而离家、因商而发家、商有所成而反?#33145;?#22303;,编撰这一部史书,对于回?#19997;?#23478;人、河洛人的创业历程、提炼创业与回报故土之精神,对于团结海内外乡亲共建家乡具有重要意义;四是本课题将红色商业作为本书的重要部分来研究,新中国的社会主义金融业、税收业、工商业、土地政策等都是从这里起步,本研究的深入将有助于进一步推进中央苏区史学术探索。

当然,此书的写作对丰富多?#30465;?#27874;澜壮阔的闽西商业与商人活动研究来说,仅是开了个头,未来的研究任务将更加艰巨,可谓“路漫漫其修远兮?#34180;?#26399;待更多的理论工作者参与到其中来,挖掘出更多的史料,总结出更好的商人精神和商人文化,发展出更丰富的商人发展理论,为龙岩经济实现更快更好的发展提供精神与经验支持。?

阮开森 ? ?

2016年4月5日

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《闽商发展史?龙岩卷》

序 二

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李泽彧

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蔡立雄博士等青年才俊主编的《闽商发展史·龙岩卷》即将出版,我谨代表龙岩学院学术同?#35782;源?#34920;示热烈和?#29616;?#30340;祝贺。

随着中国社会主义市场经济体制改革的深化与经济实力的不断增强、中国商人阶层的兴起与壮大,中国各地区兴起了挖掘、编撰商人史的热潮,如晋商史、徽商史、浙商史、盐商史、商帮史等,这些研究成果一方面有利于?#27604;?#22320;方文化,提升区域文化品位和软竞争力;另一方面也有利于鼓励地方民众创造财富、合理利用财富,增强地方经济增长内源性动力,提高经济增长质量。

闽西地处山区,自古以来就是闽、粤、?#23588;?#30465;交通要冲,是中国海洋文明与内陆文明重要的交汇点,在长期的历史发展过程中,形成了独具特色的商业发展模式。这种特色主要体现在五个方面:

一是民办、民营的突出特点。这一点与中国其他地区对官府依赖性较强、进而常常官商不分有较大不同,哈佛大学的费正清先生曾在《中国与美国》一书?#34892;?#36947;:“一个西方人对于全部中国历史所要问的最迫?#24418;?#39064;之一是,中国商人阶级为什么不能摆?#35759;?#23448;场的依赖,而建立一支工业的或民营企业的独立力量?#20426;?#36825;主要是由于政府对社会资源的过度垄断和对商业的歧视,由此形成了中国社会浓烈的轻商的制度环?#24120;?#23448;商之间在传统社会中从未有过对等契约关系,法国的布罗代尔在《世界史纲?#20998;?#35828;:“中国社会,政府的权力太大了,使富有的非统治者不能享有任何真正的安全。对任意征收的?#24535;?#22987;终挥之不去。”由此,王亚南、傅衣凌先生指出,“秦汉以后的历代中国商人?#21450;?#38075;营附庸政治权力作为自己存身和发财的门径?#34180;?#36153;正清也认为,“中国商人具有一种与西方企业家完全不同的想法:中国的传统不是制造一个更好的捕鼠机,而是从官方取得捕鼠的特权?#34180;?#26085;本的增井经夫在《广州的十三行?#20998;?#23545;官商一体的现象写得更是直白:“官僚不仅只是压迫商人,商人自己也是官僚。中国官僚自己是一种商人,中国的富豪全部是一种官僚。”而避处东南一隅的闽西山区,由于高山阻隔、?#29420;?#20013;央权力?#34892;摹?#32463;济也不发达,纳入中央统一政权体系的时间?#36132;恚?#23448;府的统治较为薄弱,且居民经商之初非为发财,而是为改善生计,商业规模以小型化为主,因而官员对商业活动进行干预的利益不大,但成本却较高,因为极易引起商人的反抗,史书载本地“去治远?#34180;ⅰ?#23665;僻人顽?#34180;ⅰ?#22320;险民悍?#34180;?#26412;地商业以民办、民营为主,与官府相勾结的情况较少的另外一个原因是,由于本地经济规模较小,粮棉等生活必需品产出也少,所以?#28304;?#19968;点规模的商业活动主要是面向区域之外,当地政府所能提供的保护或利益有限,商人对官府依附需求不高。

二是面向海洋的特色。《山海经》载:“闽在海中。”龙岩虽地处山区,但由于其是福建省三大主要河流——汀江、闽江、九龙江的主要发源地或上游地区,以这三大河为主要通道,龙岩由此与广东、福建沿海乃至东南亚地区物资交换频繁、商业联系紧密,闽西商业因此也纳入了海洋商业体系,成为海洋经济的重要腹地。自宋代以来,福盐、潮盐、漳盐以及海外的工业品溯江而来,而本地区的竹木、土纸、?#19978;恪?#39321;菇等以及来自江西等内陆省份的土产则顺流而下进而扬帆出海,各地沿江而建的妈祖庙就是本地区与沿海联系的重要证据,史书中描绘的“上?#24433;税佟?#19979;?#23588;?#21315;”更是描述了这一海陆交流的盛况。

三是山区商业的特色。闽西多山,宜耕土地较少,粮、棉、盐等生活必需品产出不足;而自宋代以后,本地区人口膨胀,百姓多开发山区以补不足,而山区的产业天然具有较强的商业性特点,再加上山区产出的经济价值远比粮食高,由此发展出了商品性农业和加工业,矿产品采掘及加工业在北宋时期即已闻名天下,蓝靛则在明清时期成为江南地区纺织业发展的重要染料来源,木材则成为沿海地区造船、建房的主要材料,烟草制品在清代市场?#21152;新?#26497;高、更获得“烟魁”的美誉,土纸直到改革开放前一直是福建省出口东南亚市场的主要商品,龙岩连城县四堡的印书业则赢得“中国四大印书?#34892;摹?#30340;美誉……

四是移民商业的特色。在汉代南海国灭亡后,原住民百越族被迫北迁,少量遗民避居山野而成为蛮獠,在晋代永嘉之乱后,经过多次移民,本地居民为?#21592;?#26041;迁入的汉人(由江西等地迁入的居住于古汀州府的称为客家人,由广东、浙江沿海迁入居住于古龙岩州地域的称为河洛人)。汉民的迁入不仅带来了先进的生产力,而且增加了本地区的产出,使商?#26041;?#26131;的经常化有了可能,而人口的机械性膨胀则使商业发展有了必要性;同时由于本地区四周大山环绕,成为民众躲避战乱的场所和反抗各种压迫的军事根据地,人员与物资流动规模大、频率高,商业较为?#27604;伲?#22320;区首府汀州在宋代即有“不减中州”之称,在新中国成立前,还是福建省主要商业?#34892;摹?#32780;由于本地多山,市场狭小,商业发展的主要方向是向外,商路的开辟和本地区人口压力推动本地居民向外移民,移民反过来又促进各地区间的商?#26041;?#27969;,自明代起,本地区因经商而外流的居民就日益增加,到了晚清和民国时期,移居国外谋生、经商逐步成为一种浪潮,近年央视播出的电视剧《下南洋》就反映了这一过程。

五是?#26131;?#21830;业特色。闽西的土堡建筑——土楼曾引来了世界关注并被联合教科文组织列为世界文化遗产,但人们在惊异于其建筑上的奇?#27982;?#24819;之时,往往忽略了其经济功能。土楼的建设一开始是出于聚族而居以提高族人生存与发展能力的考虑,而明清后的土楼建设则多是经商致富后的产物,楼中的居民守望相助,结成一个较为完整的农、工、读、商经济体系。闽西居民因多是外来移民,团结与对?#26131;?#30340;责任意识深深地融于本地居民的血脉之中,进而成为一种文化基因,上千年?#20999;?#19981;断的族谱与土楼门联上的郡望名称是本地居民敬祖先重于拜神明传统的重要写照,带领同族共同发展成为先行者的一种自主意识,由此,一人或一家的事业最?#32960;?#24448;成为一族共同的事业,主要代表有创造四堡的印刷业辉煌的邹氏、马氏?#26131;澹?#24341;领闽西烟草业?#27604;?#30340;江氏?#26131;?#31561;。

演化经济学认为“习惯是制度演化的基因?#20445;?#21046;度经济学的重要观点之一是“历史重要?#20445;?#38397;西古代的商业发展史、商人创业史构成当代本地区商品经济发展的重要基础和思想源泉。新中国成立尤其是改革开放以来,龙岩市人民在党和政府的领导下,弘扬本地区重商、重工的传?#24120;?#31215;极投身于社会主义市场经济浪潮,工商业日益?#27604;伲?#29616;在已成为海峡西岸经?#20204;?#37325;要的能源、矿产资源和先进装备制造业基地,成为闽、粤、赣地区重要的经济?#34892;模?#25104;为连接沿海、扩展内地和沟通长三角与珠三角地区的重要经济枢纽,人民生活水平不断提高,经济竞争力日益增强,在海峡地岸经?#20204;?#30340;地?#24576;中?#25552;升,国际贸易与国际投资发展迅速,已名?#23567;?#20013;国外贸竞争力百强市?#34180;?/span>

闽西是一块古老的土地,人类活动的足迹非常丰富,但有关闽西商业、商人史的论述则只散见于部分论文、部分书籍的少数章节和族谱之中,各方面都希望有一部闽西商业通史的专著问世。有鉴于此,蔡立雄博士从2011年受命担任福建省委统战部与福建省工商联组织的福建省社会科学重点项?#20426;?#38397;商发展史”子课题组负责人以来,怀着对闽西人民的挚爱之情,对党和政府交办任务的崇高责任感,以及对经济科学的不懈?#38750;螅?#38405;读了大量典籍史料,并对一些历史遗迹和出土文物进行了实地考察,从中去粗取精、去伪存真,客观平实而又不乏生动地记述了闽西商业发展的历史进程,夜以继日,历时三载,数易其稿,终于完成了呈献在读者面前的这部《闽商发展史·龙岩卷》。本书史料丰富,立论严谨,条理清楚,文笔流畅。这部专著在时间跨度、资料广度和理论深度方面,都尽可能符合详尽、真实、客观、准确的原则,可谓第一部闽西经济通史专著。这样,作者?#32479;?#27493;完成了在这一领域首次全方位的探索,这是本书开拓创新之处,也是它的价值所在。我相信,在今后的理论研究和经济活动实践中,本书都将发挥应有的作用。当然,闽西商业的历史和现实都是极为绚丽多?#35782;?#21448;错综复杂的,未来又面临着许多新的机遇和挑战,不可能在一两本书里全部阐述清楚。因?#23435;?#24076;望本地区的学者进一步加强对闽西经济领域的研究,我期待着更多的优秀著作问世。

龙岩学院是根植并成长于闽西红土地的唯一一所本科院校,学校秉?#23567;?#21402;于德、敏于学”的校?#25285;?#22362;持“根植红土、致力应用、彰显特色、服务发展”的办学理念,坚持立足龙岩,服务海西,面向基层,紧贴行业,与地方政府、经济开发区、企业等建立了校地、校产、校企?#29486;?#25112;略联盟,融入海西区域经济发展,为闽西提供技术服务和智力支持。近年来,我校的畜牧兽医学、新材料科学、机械科学、客家学等方面的研究在服务地方经济社会发展方面取得了显著的成果,得到地方政府和社会各界的广泛称赞。《闽商发展史·龙岩卷》一书的出版发行是我校坚持“接地气”办学思路,提高为地方发展的服务能力的又一重要成果。可以预见,随着我校高等教育改革的深入,我校的科学研究与社会服务方面必将迎来一个快速发展周期,同时?#36130;?#24453;蔡立雄等同?#20107;?#19981;停蹄,“学士东肖遒稷下,?#21644;?#26447;李报华章?#20445;?#19981;断?#23454;牵?#21462;得更好更多的学术成?#27712;?/span>

是为序。?

李泽彧?????????

201647日于奇迈山下

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《闽商发展史?龙岩卷》

后 记

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蔡立雄

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2011年春天接到省委统战部通知,开?#21450;才?#20070;稿写作,?#20004;?#24050;过去五年整,掩上书稿,窗外又是新绿盎然。

闽西是一块充满希望的土地,汀江和九龙江以其甘甜的乳汁滋润了一代又一代的中原汉民干渴的心田,洗去他们一路的征尘,抹平他们的战争创伤,让他们能在此世外桃源般的环境中创业、繁衍、开枝散叶,这也造就了闽西人勇于挑战困?#36873;?#19981;断开拓的精神,可以说闽西的精神就是创业的精神,一座座码头、一条条驿道、一幢幢土楼记录下了闽西人创业艰辛;闽西也是一块红色的热土,南方的红壤吸引着中华最优秀的子弟到此写下鸿篇,创下伟业,张九龄、朱熹、宋?#21462;?#25991;天祥、王阳明、毛泽东、周恩来、朱德、邓子恢等?#28872;?#20154;类星河的人物均在此留下足迹,邹学圣、胡子春、胡文虎等商业巨子于此出发,红色中国也在此孕育并积累出长征万里的力量,这是闽西人开放兼容、海纳百川精神的写照,可以说闽西精神就是开放的精神,延向中原的驿道、汇入大海的河流、万商云集的城邑均证明山区的脉搏一直与世界共鸣;闽西是一块和谐的土地,中原汉家古韵与闽越土著文化相互交融,道教、佛教、基督教以及各种地方信仰同时并存,家与族在一个个山坳的土楼群里达到完美统一,这是闽西人讲求孝悌和睦、求同共进精神的体现,可以说闽西精神就是和谐互助的精神。而走四方的闽西商人恰是这些精神的重要践行者,商人重利而创业万方、货通四海,商人重义而交往天下、寄迹五洲,商人重和而聚族创富、造福桑梓。正因为有了这些精神和商人们的努力,闽西才由落后的蛮荒之地迅速进入文明社会,才在僻居一隅的山区存留和再造出独具特色的客家文化、河洛文化,这种精神也使我们写作组的同志深受洗礼并最终作文成书。

本书的内容共分7章,采用总分结合的写作方式,既展示了龙岩经济开发与商业发展的历程,又对商业发展的条件、代表性商人的业绩进行介绍,同时给予必要的理论解?#27712;?#20174;闽西商业发展历史可以发现,交通的改善和人口的增加是闽西商业发展的重要条件,而通过发展经济以改善生活则是闽西商业发展的内在原因。古代的闽西商业?#21451;有?#24615;的角度看,发端于唐代,到宋代因矿产开发?#22303;浮?#30416;贸易的?#27604;?#36798;到第一个高峰;明清两代因山区商品性工农业的大发展达到第二个高峰;民国时期曾出现过短暂的战时?#27604;伲?#25913;革开放以来,龙岩商业则进入全面大发展时期,是第三个高峰。

闽西自宋以来,地方市场和商业活动不断发展,南宋及明、清地方商业已发展到较高水平,出现区域性商业?#34892;?#21644;部分有影响的商人。闽西商人的成功,除了得天独厚的地理条件和丰富的可商品化的物产之外,独特的地方文化也是重要原因。闽西地区多山,山高水激,路险道滑,其族群又是由外地迁移而来,非有刻苦耐劳和团结?#29486;?#30340;精神不足以克服异乡异?#20102;?#36935;到的困难,这使闽西商人能在陌生的环境中,?#23588;?#24212;对各种挑战,具有较强的生命力。总的来说,闽西商人有以下几个突出特点:

其一,本地居民重?#23588;?#23478;传统教育,一贯待人诚恳,经商时也不例外,较少留下“奸商”的骂名;同时,他们重视社会慈善,较容易为当地社会所认同。

其二,闽西人崇尚文化、?#21414;?#22909;学也是重要原因,这使得他们善于发现商机和解决经营中的困?#36873;?/span>

其三,闽西人在长期的迁徙过程中,特别重视团结,使其在经营过程中能互相帮助,共同致富。

其?#27169;?#38397;西人重故土、敬祖宗,许多海外客家人虽身在异邦,但始终不忘自己是炎?#35889;?#23385;,时刻想念故土,教导?#20248;?#28335;本思源、寻根?#39318;媯?#27704;远不忘祖国与列祖列宗。这一点,一方面降低了其在外经商的风险,另一方面使其能得到更多来自故乡的关心和支持。

其五,闽西商人重视创业,善于从无到有、?#26377;?#21040;大地开展商业活动。他们在异地经商不是为掠夺,也不是为短暂的利润获取,而是希望能在异乡持久地开始新生活,这才使其商业活动能持久不衰,并使其商路在交通与信息交流极其不便的时代,就得以?#30001;?#21040;世界各地。

其六,闽西商人自主意识强,民办、民营的特点突出。这一点与中国其他地区对官府依赖性较强,进而常常官商不分有较大不同;他们极富企业家精神,富有创新意识和创造力。

其七,闽西商人重团结,族商模式引领一时风骚。闽西族商兼具血缘关系和商业关系的双重特点,宗族力量与工商业力量互相支撑、互相联结、互相强化。借助宗族力量,刻书业族商、烟刀业族商实现了内部交易成本、组织成本、生产成本等方面的节?#36857;?#23454;现了宗族经济的扩大再生产和工商业上?#29486;鰨?#25104;为有影响力的商业集团。

其八,闽西商业还有一个特殊性,就是苏区工商业的发展,它不仅支持了当时的中国革命,还是中国共产党经济制度和经济政策的第一次试验,新中国成立后的许多经济制度都是从这里萌芽并得到初步实践的。

闽西商人的足迹丰富、精神感人,但由于南宋以后,闽西战乱较多,尤其是近代以来太平天国运动、国民党政府对苏区的破坏、“文化大革命”时期的“破?#26408;傘?#31561;运动,史料大多遗失或毁于?#20132;穡?#21448;由于历史上对商业活动与商人的轻视,加上闽西因地狭而大商人少的原因,少量幸存的史?#29616;?#26377;关闽西商人的记载极少。接受任务以来,我们写作组的同志一方面深入城乡开展调查,另一方面全力搜集有限的文献,最终得以完成书稿。但受限于资料和研究水平,本书写得比较粗糙。虽然书稿已成,但对闽西商人群体的研究只能说是刚刚开?#36857;?#26412;书也只是起到抛砖引玉的作用。

本书的分工情况如下:蔡立雄提出书稿的整体设想、章节?#25165;?#24182;进行最?#32960;?#31295;;第一章由蔡立雄编写,第二章由董雨城、黄建劲、蔡立雄编写,第三章由张强、张胆编写,第四章由杨玉凤编写,第五章由张雪英、?#26234;?#26575;编写,第六章由赖蔚英、侯明亮编写,第七章由丁培荣、刘吴编?#30784;?/span>

在写作过程中,龙岩学院原校长李泽彧、原党委书记李金莲同志一直关心本书的写作并为写作组提供了良好的工作条件,龙岩?#24418;?#32479;战部江?#21512;?#31185;长始终无怨无悔地提供外联及后勤保?#24076;?#40857;岩市方志办、工商联、博物馆及各县统战部为写作提供了大量帮助,马先富、邱荣洲、郭义山等先生在资料方面对写作进行了支持,福建省教育学院的黄家骅教授、福建省社会科学院的罗肇前研究员、福州大学闽商文化研究院的苏文菁教授?#21592;?#20070;写作进行了指?#36857;?#19977;明学院李应春教授、莆田?#24418;承?#30340;蔡天新教授对书稿提出建设性意见。在此,我代表写作组对上述机构和同志表示?#34892;弧?/span>


蔡立雄????

2016328


《闽商发展史?龙岩卷》

闽西商人与商人组织


(二)龙岩商人组织

闽西商人主要是通过地缘、业缘、血缘来组织的,分别包括族商和商会(古代社会为会馆)。

1. 族商

族商这一概念为厦门大学陈支平教授所提倡并研究,陈支平教授认为:“族商,应该是一个方法论上的概念,而不应当是一个有着十分严格?#21344;?#21644;时间界限的概念。简单地说,就是那些与本土?#26131;濉?#20065;族保持比?#21414;?#20999;关系的商人,可以称之为族商。这种所谓的比?#21414;?#20999;的关系也有两重的含义:一是同?#26131;濉?#20065;族的族人、乡人外出到某地经商或从工,大家可以利用?#26131;濉?#20065;族的关系,相互扶持、相互协作,形成某种形式的内部运作机制;二是工商业者们虽然离家千里,甚至远涉重洋,但是他们的经营范围,基本上是?#21592;?#22303;的?#26131;濉?#20065;族为核心据点的,外出的工商业者不仅与故乡保持着紧密的?#26131;?#32452;织、乡族组织的关系,而且在经济经营方面也有不可分割的联系。”族商是乡土?#21487;?#19982;商人的结合体,商人既受商品经济规则的约束,也受乡土道德或族规的约束;他们不仅从事商业活动,而?#20063;?#19982;乡土社会事务管理。闽西的族商众多,主要包括?#34013;?#30340;烟草商人、烟刀商人,?#34013;?#19979;洋中川的胡氏?#26131;澹?#36830;城的纸业商人等,他们基本是举族从商。

清代咸丰初年(1851年)起至20世纪30年代,是高头条丝烟业(包括制造业和销售业)?#26377;?#36215;到鼎盛的时期,当时,这个人口不到四千的村庄,?#23588;?#21516;时办起大小近百家的烟厂:规模大的,雇佣工人四五十人?#36824;?#27169;小的,不雇工,由父子或?#20540;?#20960;个人?#29486;?#36827;行生产。高头开办最早、也是规模最大的烟厂数高北村的万顺仁烟厂,厂主江开仁组织?#20540;蘢又叮?#20110;清咸丰初年办起高头的第一家烟厂,成为富甲一方的烟商。接万顺仁之后,开办的烟厂是高东村的“万有谦”烟厂。它是由“万利?#20445;?#32769;板为江颂三、江华昌?#20540;埽ⅰ?#26377;源?#20445;?#27743;大有、江大金、江大晋?#20540;埽ⅰ?#35878;益?#20445;?#27743;大田)三家京果?#21507;?#24215;联合创办的。由于资金雄厚,初时三?#20381;习?#26082;通力?#29486;鰨?#21448;在漳州、上海等地自设烟店推销产品。万顺?#30465;?#19975;有谦发财之后,高头条丝烟的制造有如雨后春笋,大家都?#36861;墜遗?#21150;厂,形成一股热潮,蔚为大观。据统计,当时高头大小烟厂有九十余家,其中较有名气的如:高东村的公义昌(江建岩、江国柱、江初传),广隆昌(江树锦、红树声、江树?#27169;?#22826;华(江慨民),新华(江赐章),新华权记(江权三),有源(江汝舟、江汝耆),永天香(江万芬、江益添);高北村的万有田(江寿礼),丰泰景(江景星),万裕晋(江顺可),福茂仁(江宣炎等五?#20540;埽?#27888;裕祥(江祥海),太和香(江祥彩);高南村的万信得(江桂宗),金兰业(江契生)等。高头烟厂生产出来的条丝烟除部分在当地销售外,大部分产品外销。外销渠道有两条:一是经广东大埔的三河,利用汀江船运溯江而上转入江西乃至湖南、湖北各地;二是经漳州到厦门,利用海运直抵上海、江苏一带以及南洋各地。后者是主渠道。为了销售顺畅,当年高头各主要烟厂?#36861;?#22312;省内外繁华都市开设经营条丝烟的商店,如万顺仁在江苏常熟的永隆烟店,万有谦在上海的大昌烟店,万利在上海的万昌烟店,广隆昌在江苏常熟的烟店,福茂仁在厦门的得昌隆烟店,万有田丰泰锦在漳州、厦门的泰裕祥烟店,以及米昌、永昌组成的连昌烟行。据统计,当时高头群众由于种植烟草和制造条丝烟而带来的收入,每年可达20~30万银元。若按一户五口人计算,这4000人口的村庄只?#21069;税?#25143;而已,年收入烟业钱按平均25万银元计算,每户每年平均烟业收入就可达300银元。清中后期,湖雷罗陂村也是生产条丝烟的大村庄,不足500人的村子竟有30多家烟棚,以一家五口计算,该村只有百户人家,平均每三户就拥有一个烟棚(厂)。全村老幼都撕烟叶,刨烟师傅、打烟叶工人有200余人。这些师傅、工人大多来自邻近的莲塘、藩?#25317;却澹?#20063;有些来自堂堡、抚市等地。生产的条丝烟?#26029;?#28246;广、江浙、南洋等地,不少人在湖南长?#22330;?#25912;县、醴陵,湖北汉口、武昌,云南昆明,江苏南京、扬州和上海等地办烟庄、开烟店。

闽西族商最典型的代表要数四堡的印书商人。四堡龙足乡(雾阁)、马屋村分别为邹、马两姓族人的聚居地(今属连城县四堡乡),也是坊刻的场所。《连城风物志》载:在这弹丸之地,印坊栉比,刻凿横?#26705;?#20174;事印书业的?#20449;?#32769;少不下1200人,约占总人口的60%,分布在雾阁和马屋二村世代相传的大书坊至少有100家,而充作书坊的房屋更是星罗棋布不下300间,并逐渐向刻版、印刷、包装、销售一条龙规范化发展。四堡坊刻是在?#26131;?#20869;组织进行的,以?#26131;?#20026;基础构成一个个庞大的经济单位,一代代的坊刻族人之间也建立起了普遍的商业关系。

邹、马两家均十分重视文化教育,世代以儒商自居,其创始者马孟吉是“幼业儒不售,弃而业贾?#20445;?#37049;学圣是学儒出身的官员,随后,他们将重学传统作为家训传递下去,如邹氏家训云:“人不学,不知道;逸居而无教,则近于禽兽。学之于道,盖可忽乎哉! 吾家人醇俗朴,半读半耕,一脉书香,绳绳相继者,其来久?#21360;?#32487;自今为?#24863;?#32773;,必于?#30410;?#31461;稚中,择其不甚顽钝者,束之于党塾,聘名师,?#24184;?#21451;,俾之磨?#24217;?#30778;,相与以有成。将来出为名?#36857;?#22788;为名儒,大为深山邃谷间生色。即不然,知书识?#31181;?#20154;,纵置身农工商?#31181;?#36884;,亦有儒者气象,庶不辱我诗书礼义之乡。”

邹氏和马氏二族盛行大家庭制度,往往数代人同居共财,构成一个庞大的经济单位,商人经商所得需支持本族子弟,甚至不惜?#26408;?#24515;血,如族?#33258;兀?#37049;歧山,“诸弟孱?#31069;?#30342;赖扶持于君。君则手口交瘁,左提右挚,为娶妻授室,傅之乐业安生。二十年来,心血用尽?#34180;?#37049;述文,“年十九即失估……?#20998;?#20804;即世,公以一身撑持其间,早作?#39038;迹?#19981;辞劳瘁。有所获,悉为诸侄经其衣?#24120;?#21608;其婚配。虽析箸后,此?#23621;?#19981;少衰?#34180;?#26063;人在经商有成、积累了庞大?#26102;?#21518;,?#24904;?#23478;传统对子孙实行均分的析产制,如邹继云“弃儒经商……凡构造书板,继置田庄,悉本公之勤劳以致之。……厥后丁口?#21697;保值?#20998;籍,其所五之业,条分?#33670;觶?#26080;此厚彼薄之虞?#20445;?#39532;文澳“?#20540;?#22235;人,公居长……牵车服贾,因而家益殷实。及析箸,凡物悉与诸弟均之,而囊无一?#35282;薄<也?#26512;分后,产生了更多商人,从而使得经商传统持久不衰。

邹氏和马?#29486;?#26063;内部的商业联系,第一表现为同族商人之间的相互帮助和相互提携。互相通报商业信息是二族内部最有效的互助方式。据说,书商在贩书的过程中,如果自己不能满足客户的要求,就必须把有关信息通报同族商人,以免被其他商帮夺走市场。在刻书、贩书等一系列活动中,为了避免族人之间的不良竞争,邹、马两大?#26131;?#36824;制定了一些族法、族规,?#28304;?#26469;协调?#26131;?#20869;各个作坊之间的生产运作。如岁一刷新,指在来年正月之前,各书坊需将明年出版销售的所有图书品种全部刷印出清样(版样),贴在各自书坊门墙之上,如遇品种重复,由?#26131;?#20013;的族长或有威望的长者出面调解,尽可能在族内解决供求矛盾,避免族人之间的商业竞争。这种以交流商业信息为基础的同族联系,是两族商人垄断市场的重要?#20356;?#20043;一。前辈商业提携后进,更是族人责无?#28304;?#30340;义务。如邹南峰,“诸?#26007;?#22914;己子,予?#21592;荊?#25945;以贸易,终身不怠?#34180;?#23545;于初学经商的族人来说,与前辈商人结伴同行,是他们获得成功的必由之路。如邹子龙,“谢去章句,随先伯祖龙川公服贾于江右之樟树镇,越后复游于苏杭、汉川、湖广诸地,经营筹画?#34180;?#37049;子华,“比?#24120;?#38543;父祖龙川公往江右之樟镇,经营数载?#34180;?#37049;?#21451;?#19982;伯?#33267;?#36713;公同贸易于豫章之樟镇,筹画经营,屡获重利?#34180;?#22312;两族内部,商业经验的传承不以家庭为限,这就大大加强了族人之间的商业联系。

第二,由于合本经营及领本制、托本制的盛行,在宗族内部形成了某些初级的商业信用关系。试见下引谱传:

马怀川,?#23433;砷远热眨?#25110;佣枚营生。……后王伯与瀚父踌躇,自思如此作为,终非策,随?#31227;?#32032;交好相知及亲友者十人,掖银会一蓬,?#26131;?#29983;理。其年开张,获利数十金,不经年,出权子?#38468;?#22914;愿而偿,设策皆称心屡中。……渐积盈余,连颇小?#24608;薄?/span>

马龙晰,“弟又领本于公,召俊荣合贾,未几败去数百金,公终怜之,而不之计也。……弟自为贾,因归家,付同堂弟代经纪之,无如不善于贾,遂至蚀资七百,缺偿于商者五百有余。肆无存货,囊无存钱,商人索之,?#20445;?#35745;无所出,公复出己资佐其贫易。获其利偿商人外,所余者悉与弟以为贾资焉。”

这种族人之间的商业信用关系,对族商的发展有着不可低估的作用。当然,这种信用关系具有明显的互助性质和宗法色彩,与近代的商业信贷是不可同日而语的。

第三,二族商人利用宗族组织建立各种商业设施,实现了对市场的垄断和控制。这方面的典型例证是邹?#29486;?#22687;的创设。据《邹?#29486;迤住?#35760;载:“先辈早有以?#23578;?#31245;远,?#20811;甲员?#19968;区,便于交易,然托诸空?#35029;?#26410;果举行,至乾隆戊戌岁之十一月十八日?#23478;椋?#19968;唱百和,众心齐一,而十九?#21344;?#36215;一抒,赴集如云。”邹?#29486;?#22687;之设,反映了族人对于商业利益的普遍关?#27169;?#32780;宗族组织则使族人的意志得以实施。试引邹氏各房建墟《合同》如下:?

立合同人胜公子孙同曾?#31471;?#31036;崇公子孙御祖、洪生、熊云、中彦、雄彦、一彦、圣乾、微榷等,为本乡之水口新起公平墟,老少?#23545;茫?#20294;各齐心?#36745;荊?#21508;出自己粮田以作墟场,其建造店宇并小庄皆照八股均派。胜公房墟基使用俱出祠内公项,礼崇公、雄公、希孟公、承生公四公合成一半,胜公一半。自后每年将公平墟税当作八股收税,胜公房收墟税四?#26705;?#31036;崇公众房亦收四股。其年二房每收一半。至递年收墟税,公议胜公房择知事者四人,礼崇公房择知事者四人。至临收租之期,务要知会八人,同往均收均分,毋得越议一二人专擅,空口无凭,立合同字,各付一纸,永远为照。

乾隆四十年六月二十三日立合同人胜公、崇公子孙同立。?

族墟之设,既便利于族人的商业活动,也加强了宗族组织对于商业的控制。邹氏商人在外省的主要经商据点也有类似的商业设施。如邹联梓,“远游于粤之灵山,张设书肆。……获有盈余,与犹子新?#20999;值埽?#21327;心区画,置田租于灵山,以作?#24863;朱?#20135;,立房店,以树后人之永基?#34180;?#27492;外,邹氏和马氏商人还在许多地区建立祠堂,实际上也具有同业组织的性?#30465;?/span>

第?#27169;?#20108;族商人利用?#26131;?#32452;织进行分工?#29486;鰲?#20182;们除经营刻印之外,一般也兼营销售,首先在小家内部进行分工。如《马?#29486;迤住?#35760;载:“公讳?#34180;值?#19977;人,尝扶资售书江西,?#21307;?#30408;,大启尔宇。……复构别野贮书板,命儿孙?#37117;?#20004;粤。……今蕃衍繁昌,拼?#32451;?#36158;外,无游民。公讳权亨……既而开坊举刻《四书集注备旨》等板,颇获利。后四年……以书板与三弟,而自贸易于粤……(?#20540;埽?#30342;能货易以裕家,及其老也,遂等于素封。”这是一种以家内分工为基础的工商联营。不过,由家人直接销售的数量是很有限的,大多数产品仍需假手于人,转贩外地,因此,邹氏和马?#29486;?#20869;分化出了一批专营贩书的商人,形成以族内分工为基础的工商联营。谱传?#28023;?#37049;朝佛),因家传清白,世路崎岖,随弃儒而就商焉。……由是束装随诸父辈,携经史书籍,游于东西两粤之区。……经纪数年,获利常?#19969;#?#37049;建保),弱冠随伯兄售书两粤,广集经史子集,布诸海内,信誉日著,家业因以兴隆。……?#25991;?#32454;帙,遍历两广名城。(马叔峰?#20540;埽?#21017;祯公以贾书往来于粤,四弟则忠公往来于吴……公(叔峰)间往来于吴、粤间。”经过长期不断的努力,四堡书商与各地客户建立了密切的联系,逐渐由行商转化为坐贾,到处开设书肆,设置商业网点,建立了比较稳定的书籍销售网。

由于宗族组织对于族人的商业活动至关重要,遂使商人无不热心于宗族事务,力争在族内树立自己的权威。邹氏和马氏均有大量的族田,又有各种总谱和支?#20303;?#24635;祠和支祠,其创置者大多是族内巨商。如马怡庵,“集族人捐资建祠,祠成遂及族?#20303;?#27492;皆敬宗睦族之大事,先生不惮劳?#35759;?#32463;营之?#34180;?#39532;澹庵,因族谱残?#20445;半?#38598;族众而序其世系,搜其遗文,?#32774;?#25106;,奖之、惩之,无?#26410;?#20134;无?#37051;停?#21892;善、恶恶,人咸服之?#34180;?#20108;族商人平常也乐于济困扶贫,?#28304;?#24676;族人为己任。如马则升,?#30333;有?#19981;给于食者授之,不能婚嫁者助之,疾病无治疗、死无棺槨者资之,老而无告者怜悯而周之,称贷无可偿及佃人不足于岁入者,捐其负取焉?#34180;?#37049;胜才,?#20843;?#36935;丰?#31119;?#20943;价平巢,望门投渴,持赠必周。广祭田,敦宗族,建桥?#28023;?#26045;茶汤,种种善行,尤难枚举?#34180;?#22312;邹氏和马?#29486;?#35889;中,有关商人的传记不下数百种,而他们又总是“敬宗睦族?#34180;ⅰ?#24503;行可风?#34180;?#36825;虽是捉笔文人的一种偏好,但也真实地反映了商人阶层的价?#31561;?#21521;。

在某种意义上说,邹氏和马?#29486;?#20154;的商业活动自始至终都是整个家庭乃至宗族的共同事业。宗族的存续与发展对他们来说是最重要的。他们的乡土观念极强,四堡商人在长期的经商活动中,也有少数族人随遇而安,定居于外地。然而,绝大多数的四堡商人未能切断自己与乡土之间的联系,总是生于斯、长于斯、娶于斯、老于斯。这种根深蒂固的乡土观念,使四堡商人的主要经营对象始终局限于运销本地的土特产品,而他们所得到的商业利润又大量被耗费于乡族内部。因此,就四堡商人的作用及影响而?#35029;?#21482;能是一个内地型的地方性商帮。

据说,清代四堡书商有三条主要的运销路线,即北线、西线和南线。“当时,北线经清流入?#35802;?#19979;闽江,或由宁化到建宁、泰宁,进入江西丰城、临川、南昌、樟树、九江等地,再由长江向上游进发到武汉、长?#22330;?#25104;都和重庆,下游抵安庆、芜湖、宣城、南京、湖州、无锡、苏州和杭州。西线至长汀后,也分水陆两路,一路沿汀江乘舟南下,入上杭、潮州、汕头,经海运入珠江、进广州、散入粤西各地,或沿珠江上溯至广西梧州、贵县、灵山、横县、南宁、北色,直抵云南各地,或于潮州陆路转入粤东北各地;另一路由长汀向西入赣南和湘?#29616;?#21439;市。南线至连城后分东、南两路,东路入永安经?#35802;?#21457;行至南平、建?#34180;?#23815;安、浦城各地,或沿闽江东下至福州,转海运入温州、浙东各地,伸而入杭州,散于全浙,南路经朋口溪入韩江至广东,或陆?#20998;?#40857;岩、漳州、厦门、泉州等地。”在上述运销路线所经的主要城镇,邹氏和马氏商人大多设有书肆,并?#28304;宋行模?#21521;当地的?#24248;蕁?#20070;院及其他客户推销书籍,接受订货,形成了相对独立的销售网。从邹氏和马氏刊刻的书目来看,他们联系的读者群是相当庞杂的。其中或以文人学士为对象,如?#30701;?#35799;三百首》、《四书集注》、《康熙?#20540;洹貳ⅰ?#35828;文解字》、《佩文韵府》、《楚?#24688;罰?#20197;及十三经、二十四史、历代名家诗文集、宋?#30465;?#20803;曲、明清小说等?#25442;?#20197;平民童蒙为对象,如《人家日用》、《三字经》、《弟子规》、《增广贤文》、《幼学故事琼林》、《千家诗》,以及农书、通书、?#36164;?#26143;相及堪舆青鸟诸书。因而,邹氏和马氏商人能够不?#40092;?#24212;市场需求,巩固和扩大其销售市场。

据清乾隆《长汀县志》和邹、马?#29486;?#35889;记载,明末至清雍正之前,在四堡创办的世代相传的大书?#36745;加?/span>29家,其书坊主和牌号分别是:邹葆初(崇德堂)、邹洪?#27169;?#30887;清堂)、邹圣耀(瑞文堂)、邹圣脉(寄傲山房)、马维翰(万竹楼)、马权亨(经纶堂)、马权文(本立堂)、马宽裕(文汇楼)、马定邦(文萃楼)等。清乾隆?#26009;?#20016;年间是四堡坊刻的兴盛时期,前后开办的书坊多达73家,其中邹氏53家、马氏20家。如以上族谱所记:邹?#27927;浚ㄗ州?#21021;)的崇德堂?#26377;?#20102;八世,长达150年;邹尚忠(字洪?#27169;?#21019;办的碧清堂,子孙相继,前后近200年。马权亨创办的经纶堂,相传六代,堂名先后有文萃楼、湘山堂、务本堂、同文堂、鹤山堂、在兹堂、念兹堂、文兹堂、文林堂、枕?#21830;?#31561;,长达100多年;其弟马权文(?#31181;莧海?#38271;?#21191;?#23450;邦(字则?#28601;?#38271;子之侄马烈(字斯扬)都是其中的佼佼者。

四堡族商重视家庭内部分工与收益共享,商人与其他?#26131;?#25104;员相互依存,商业从属于整个?#26131;?#32463;济,阻碍了商人及商业?#26102;?#30340;独立发展,使资产始终陷于膨胀与收缩的循?#20998;?#20013;,影响了经营规模的扩张和更有效分工形式的建立;?#26131;?#20869;部士、农、工、商的结合,对于其他各业的发展同样也有不良的影响,儒商结?#31995;?#33268;了弃儒经商和弃商业儒的周期性循环,结果使科举事业成效甚微;工商结合使手工业的发展依赖于商业的扩张,结果忽视了工?#21344;?#26415;及生产关系的改?#36857;?#21830;人买田收租以满足?#26131;?#25104;员的粮?#25215;?#27714;,可以说是?#26131;?#20869;部的农商结合,其结果也会阻碍农业生产的进步。这种亦儒、亦商、亦农、亦工的?#26131;?#32463;济结构,不利于职业的分化及社会分工的发展,因而仍是自然经济的一种表现形式,这也是四堡族商最终走向没落的原因所在。

族商在当代社会的表现形式是?#26131;?#20225;业,在改革开放初期,?#26131;?#25110;新族对构建企业最初的信用网络、获取商业?#26102;?#20197;及扩大经营规模曾起了很大作用,不过随着市场经济的发育成熟、社会信用体系的建立,宗族反过来成为企业发展的?#20064;?#33258;1990年末期以来,?#26131;?#20225;业越来越少并逐步为现代企业制?#20154;?#21462;代。

2. 商会或会馆

随着清代闽西商人在外埠经商的增加,为联络乡谊和方便商业,闽西商人们在一些大的商业城市都建有会馆(或称纲)或会馆性质的天后馆,这些会馆基本都是由旅居商人建设的,从一开始就带有商人组织的特点。他们通过制定主要行业的行规和度量标?#36857;?#31649;理市场秩序,调处商事纠?#31069;?#32852;合采取市场行动,为市场发展营造了一个相对稳定的社会制度环?#22330;?#28165;代闽西商人的主要会馆有:上杭商人在靛业贸易中业绩突出,曾一度控制全国的靛业贸易,乾?#25991;?#38388;“江西、浙江、广东及上海、佛山、汉口等处,于省郡总会馆外,还有上杭会馆?#34180;?#22312;广东佛山有长汀与连城商人共建的莲峰会馆。在江西的河口、景德镇有以闽西商人为骨干而建立的福建会馆,在汉口也是如此。在浙江的杭州、嵊县、衢县、乍浦等处则有闽西商人修建的会馆或天后宫形式的会馆。至于北京、上海、苏州等商?#30452;?#25454;之地,闽西商人更是不落在其他地方商人之后,也都建有本府商人会馆,如北京汀州会馆位于崇文区西北部,前门外长巷二条,始建于明代弘?#25991;?#38388;(14881505年),系汀属八县在京同乡集资修建的北京独一无二的福建风格的民间建筑;在上海,有建于清道光五年的建汀会馆,为汀州与建宁两府商人合建;在苏州,有建于康熙五十七年的汀州会馆,为上杭纸商与?#34013;?#28895;商合建。在道光初年,汀州洋货商还与本省的泉州、漳州洋货商在苏州合建点春常公所,其中最著名的是潮州的汀龙会馆,陈支平先生在《中国社会经济史研究》1996年第2期发表的《清代闽西商纲零拾?#33539;源?#26377;专门研究。

汀龙会馆是汀龙两地各县商人在潮州的组织,上杭县唐史标在《潮州汀龙会馆志·叙?#20998;?#35828;:?

自?#39029;螅?#21516;治四年,1865年)之春抵潮谬膺乡馆司事,越七载于兹?#21360;?#27599;当馆中岁时报赛,少长咸集,皆以乡馆之建百有余年,分纲置业,以修祀事,将垂久远,而独缺馆志。闻自京都迄直省府镇,凡建乡馆,馆各有志,?#32451;?#29031;为之非创也。……维时董斯事者各纲总理:姜纸(纲)赖志峰、童宝贤、郑廷封、罗秉盛、罗庆鸿,福纸(纲)邱中荣、刘阶汉、江兆?#20426;?#39286;恩踢、许普堂、仁开斌,龙岩(纲)连用周,履泰(纲)卢步书、卢正和,九洲(纲)黄进毅,运河(纲)张希善,武平(纲)钟舰圣,本立(纲)黄新发,上?#36857;?#32434;)王锡三,莲峰(纲)张良宝。?

从这《叙?#20998;?#21487;知,潮州汀龙会馆所属各纲的组织形式主要有行业与地缘两种,篓纸纲、福纸纲、履泰(杂货)纲等是以行业组成纲,而龙岩、上杭、武平、莲峰(连城)、九洲等纲则是以地缘商人所组成的纲。其中以纸纲实力最强,会馆日常运行费用也主要由纸纲支付,约占2/3

会馆主要有三方面的功能。其一是联络汀州、龙岩各属在潮州的乡谊,该会馆有?#21494;?#38220;刻会馆创造宗旨云:?

汀龙二州密?#26725;?#36830;,据闽之上游,下与潮属为邻,地壤相?#21360;G页?#37150;汀一水,南流直通潮郡,舟楫往来,众皆称便,凡商贯阪运,托业于斯者,歌乐土焉。盖时当承平清晏日久,海国江乡无复向时鱷波瘴雨?#21360;?#30001;是议建会馆,将上以妥神灵,下以通乡谊,岁时祭赛,搏酒言欢,联一堂桑梓弟兄,甚盛事也。?

福纸纲的《纲薄?#33452;?#20113;:?

纸之有纲,?#28304;?#31070;庥而联乡谊也,祭与宴一岁数举。前之人置资产计长久,设施可不谓善乎?#20426;?#23681;时祭祀宾客燕饮,诸度支使,夫商于此者皆得周知。其出入多寡之数,盖记明而斟酌善,桑梓之情益洽,祖祀之举弥长也。?

会馆的第二个功能,是筹集经费并且代替商人完纳国税。公馆及商纲举行联络乡谊等活动需要资金。会馆所需资金由各商纲分摊,而各商纲则向商人们抽取。如履泰纲,“杂货帮,按货抽厘置买业产,为会馆香灯祭祀之?#36873;薄?#31699;纸纲,“从前各字号所抽厘金及各房店租息向交篓纸行主收存办理?#34180;?#19978;杭、九洲、运?#21448;?#32434;,“各字号按抽纸厘共立为馆中每年祭祀庆祝之资,所有章程俱载?#34180;?#31119;纸纲和篓纸纲的经济实力最为雄厚,故对各商抽厘之外多有盈余,在潮州府内购置了多处地房产,出租收息,积蓄经?#36873;?#20250;馆对于经费的管理和使用先是由各商纲轮流执掌,至道光十七年(1873年)以后,实行?#30422;?#32463;理制,每任三年为期,商纲在对商户抽取经费的同时,亦制定了为商户代完国课的条规,如篓纸纲的“饷规”云:?

各项纸庄由上山采办装篓记明字号刀数,船运至东关?#19968;?#23436;饷,高□纸每刀正饷银一分五厘柒,毛边纸每刀正饷银二分二厘零柒,书纸每担六分九厘。每饷银百两加费补平在外,由行代完,纹、佛银各半。?

福纸纲的《饷规》规定:?

各庄福纸由上山来办,盖用各字号戳记,所有双?#29616;交?#32440;?#20811;?#21313;二张为一刀,?#35838;?#21313;刀为一片,合二片为一百刀为一捆。船运至东关,每抽完正饷银四分六厘……各字号纸张由?#22242;?#23450;行收,?#19968;?#21040;东关,按挥先代垫完清正饷,并代发船脚,俟?#20132;?#21806;卖后,总共与客结算订记行单薄内。?

交纳商税和应付官府往来是商人们感到困扰的一件事,商纲组织委托商行代完税饷,对商人起到了一定的庇护作用。

会馆的第三个主要功能,是制定一些同业行规,协调同业之间的行为。篓纸纲行规、脚规规定:各项篓纸批行收入售卖,俱作钱价,每钱六百八十二文伸花边一元,每花边一百元现用佛边,?#35980;?#36148;花水边十元。纸张售卖,行用九七扣,每百元扣用三元,行内与客结算,每钱六百九十文伸花边一元。……其各字号客到行,便饭一次,席请一次,供照旧章。船户到峰馆领载,高连纸每担批钱八十元,毛边纸每担批钱一百六十文,书纸每担批钱一百六十文,轻次书纸每担批钱八十文。运至东关交稽夫检按各字号发筹担入行内,每担钱一十一文,俱行内代垫,发后与客结算,?#20811;?#37492;为一担。各行售卖纸张,务先向客?#24471;?#24066;价,庶免以后争论。其?#20132;?#25209;入各行,倘有润?#25856;?#35282;,亦须通知各字号到行面验看过,提出结价,可免争多论?#36873;?/span>

闽西各商纲虽然各自制定有通行于本纲内的各种条规,但因商纲之上又有以汀州、龙岩地缘为组织的会馆,故在纲与纲之间,有时也有一些共同协作的条规,如福纸纲与武平纲,就曾合股购买店屋,?#30333;?#26377;武平纲付有七兑洋银三百元,即日交付众公等收入记薄,其银归与众福纸纲凑买长养坊三家巷行屋兑价,其行店租银众纲内收入。递年三月二十七日众纲内应办武平纲?#26041;?#19968;本庆祝,其武平纲内人等演?#20998;?#20108;十七日应向众纲内收回租钱一干文,以办香纸油烛串爆等?#36873;?#20854;?#26041;?#25103;班递年俱照众纲所雇的?#28304;?#20037;远,永无违议?#34180;?#20877;如上杭、?#34013;?#31561;以地缘而组成的纲,则委托福纸纲代为抽取本纲客人有经营?#20998;?#32773;的份?#28601;?#19978;杭纲同治元年合同九洲纲内上杭各字号,与运河纲本立纲各字号,按抽纸厘……附入福纸纲?#20445;?#26412;立纲纲内向抽杂货厘金,后抽纸?#28601;?#20837;福纸纲一体抽?#28601;?#25152;有章程俱载本纲薄内,照旧办理?#34180;?/span>

毫无疑问,闽西的商纲组织及其会馆对闽西商人在潮州粤东一带的商业活动起到了一定的促进作用。直至新中国成立前,闽西商人仍然是潮州地区最主要的外籍商人集团。

会馆在民国时期又有较大发展,如民国《龙岩县志》载有国内外会馆或同乡会24个,国内有北平龙岩会馆、北平龙岩旧馆、北平漳州东西馆、长汀龙岩会馆、龙溪龙岩会馆、汉口福建会馆、九江龙岩会馆、江西市槎龙岩会馆、建瓯龙岩会馆、泰宁龙岩会馆;国外有新加坡龙岩会馆与石山别墅、巨港龙岩同乡会、亚庇他山俱乐部、槟城龙岩会馆、红土坎龙岩会馆、吉打龙岩同乡会等。

改革开放后,龙岩商会组织从20世纪90年代开始起步,伴随着市场经济体制的不?#36132;?#21892;和民营经济的迅猛发展,商会组织日益壮大,功能日趋完善,影响逐渐扩大。至2009年?#31069;?#20840;市先后组建行业商会19个、异地商会22个、乡镇(社区)商会72个,各级各类商会会员总数达9000余个。异地商会主要分布在北京、上海、广州、深圳、广西、福州、厦门等地。各地商会组织充分发挥商会的人脉、资金等社会资源优势,以乡情、亲情、友情为纽带,“请进来、走出去?#20445;?#31215;极开展对外交流?#29486;鰨?#20027;动参与“6·18?#34180;ⅰ?/span>9·8?#34180;ⅰ?/span>11·18”等经贸、投?#26159;⑻富?#21160;,在激活民资、招商引资、促进项?#21487;?#25104;等方面发挥了应有作用,逐步成为吸引民间投资、搞活民间招商的重要力量。



以上摘自第一章总论第四节之三,注释请见原书,此处从略。


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